2023年10月21日9:00-11:30，“鼓浪文兴”中文系拔尖基地新一期读书会在南光一102-3开展。本次读书会由我系刘子立老师主持，带领拔尖班同学进行《孟子》第二次研读。
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。”因此上一次读书会论孟子其人，此次则论孟子之世，此外又讨论了孟子游说诸侯的基础观念源自何处。
西周之世分封诸侯，家国同构，遂有大学“欲平天下者先治国，治国者先齐家，齐家者先修身”之说。此时天子与诸侯，不论是同姓异姓，都或远或近有一定的血缘关系，而“周礼”就是以血缘关系为基础建立的一套网函天下的伦理秩序。及春秋，礼乐虽崩，孔子以为犹可救药。比至战国之世，“礼”在诸侯之间只剩了一些表面功夫，周天子亦无威信可言。孟子处于战国中期，他虽受学于孔儒，却不像孔子一样宣扬“郁郁乎文哉”的周，而是和当时所有的人一样，察觉到天下将要归于一统，而重要的是，天下为谁所统。孟子不希望看到天下落于桀纣之手，因此带着他的学说周游天下，寻找愿意施行仁政的君王。
那么孟子学说的基础是什么？性善。他认为人与禽兽的差别很少，而这很少的差别就是人之本性。换言之，人之所以为人之谓性。因此，他必须面对当时非常流行的“生之谓性”学说。孟子据理力争，认为“生之谓性”固然无误，然而这种学说解决不了问题。书中记载了他与告子多次的精彩辩论，正是他对此学说的批驳。此外，孟子提出了一套自洽的“性善”理论，尽管一两个“孺子入井”“宣王舍牛”的故事不足以证明此学说，然而其可贵之处在于它的自洽，以及彰显了人的尊严。
本次读书会师生讨论热烈，刘子立老师的讲述富有激情，并和同学们充分展开互动。大家畅所欲言，营造了良好的读书会氛围。
文：芦豪、韩璟
图：芦豪
